Mayo / 2009
Sala del Convento de Santo Domingo “Qorikancha”
Cuzco – Perú

Este es el señor de todas las cosas, el Omnisciente quien inmediatamente ve “todos los efectos en su causa”, el ordenador interno “que reside en el centro del mundo y lo rige desde el interior, dirigiendo su movimiento sin participar de él”, la fuente, el origen y el fin de todos los seres “de la manifestación cíclica que representa la ley”.

Mandukya Upanishad

El Invariable Medio

“Él formó del vacío algo e hizo de lo que no existía algo que sí existe. Talló grandes columnas del éter inaprehensible. Él reflexionó, y la Palabra produjo todo objeto y todas las cosas por su Nombre uno”

Sepher Yetsiráh, IV, 5.

“El punto se desarrolla en todos los sentidos por medio de líneas, siendo símbolo de la unidad; es el principio de la extensión que sólo existe gracias a su irradiación (quedando el «vacío» anterior en pura virtualidad), pero sólo se hace comprensible situándose él mismo en esta extensión, de la que entonces será su centro. La emanación de la luz, deja su realidad a la extensión, «convirtiendo al vacío en algo y lo que no era en lo que es», es una expansión que sucede a la concentración; surgen dos fases: inspiración y expiración, correspondiendo la segunda a la producción del mundo manifestado”.

La Estación Divina

El desorden, en un sentido, es inherente a toda manifestación tomada en sí misma, ya que la manifestación, fuera de su principio, y por consiguiente, en tanto que multiplicidad no unificada, no es más que una serie indefinida de rupturas de equilibrio. La guerra, entendida como acabamos de hacerlo, y no limitada a un sentido exclusivamente humano, representa pues el proceso cósmico de reintegración de lo manifestado en la unidad principial; y es por eso por lo que, desde el punto de vista de la manifestación misma, esta reintegración aparece como una destrucción.

La imagen del centro es el punto donde se concilian y se resuelven todas las oposiciones; en él se establece la síntesis de todos los términos contrarios, que no son contrarios más que según los puntos de vista exteriores y particulares del conocimiento en modo distintivo. Este punto central corresponde a lo que el esoterismo islámico designa como la «estación divina», que es «la que reúne los contrastes y las antinomias» (El-maqâmul-ilahî, huwa maqâm ijtimâ ed-diddaîn) la tradición extremo oriental lo denomina el «Invariable Medio» (Tchoung-young), el lugar del equilibrio perfecto, representado como el centro de la «rueda cósmica», que es al mismo tiempo, el punto donde se refleja la «Actividad del Cielo». Este centro dirige todas las cosas por su «actividad no actuante» (wei wou-wei), y más bien, porque es no manifestada, es en realidad la plenitud de la actividad, Principio de donde se derivan todas las actividades particulares; lo que Lao-tseu expresa en estos términos: «El Principio es siempre no actuante, y sin embargo todo es hecho por él».

“No podrás pasar por La Puerta Austral
a menos que pronuncies Mi Nombre”

Su nombre es Mikael, “el Gran Sacerdote que es holocausto y oblación ante Dios”, “el jefe de las milicias celestiales”, “el Ángel de la faz”, y también el “Príncipe del Mundo”.

Como jefe de la jerarquía iniciática es el “Polo Terrestre” que refleja el “Polo Celeste”, con el que está en relación directa según el “Eje del Mundo”. En él está contenido el principio del poder real, tanto como el del poder pontifical, al cual corresponde la función de mediador. En los pasajes donde la Escritura habla de la aparición de Mikael, se está tratando de la Gloria del Santo Palacio.

Lux ex Tenebris

El umbral de la hembra misteriosa,
es la raíz del cielo y de la tierra.
Sin interrupción,
parece existir siempre,
su eficacia nunca se agota.
Lao Zi, Capítulo L.

«Sembrado en corrupción, resucitará en gloria»

El luz, siendo imperecedero, es en el ser humano el «núcleo» de inmortalidad, así como el lugar que es designado por el mismo nombre es la «morada de inmortalidad»: ahí se detiene, en ambos casos, el poder del ángel de la muerte. Es en cierta manera el huevo o el embrión del Inmortal; El equivalente lo encontramos, bajo otra forma, en las distintas tradiciones, y en particular, con muy importantes desarrollos en el Taoísmo. En este sentido, es análogo en el orden «microcósmico», a lo que es el «Huevo del Mundo» en el orden «Macrocósmico», pues encierra las posibilidades del «ciclo futuro» (la vita venturi seculi del credo católico); puede compararse también a la crisálida de donde ha de salir la mariposa, comparación que traduce exactamente su papel con relación a la resurrección.

Proceso