DECIMO PACHACUTI       Mito, Símbolo y Rito en los Andes.

Festival Santurantikuy 6

Diciembre 2008

Museo de Arte Contemporáneo de la Municipalidad del Cuzco

“La superficie de la tierra, su centro espiritual y toda la realidad que existe en ella han sido profanados…..” “La cosmovisión incaica (el Hiero-Cosmos incaico) ha sufrido por lo tanto una radical transformación. La ausencia del Inka ha desacralizado la superficie del Tawantinsuyu. Inversamente, su entierro ha sacralizado el mundo subterráneo.

La ambivalencia de este mundo y su sentido de latencia reúne en una síntesis indivisa lo que ha muerto con lo que va a nacer (las semillas)”

Onorio Ferrero

PACHACUTI

"no hay luz ni calor, ni Sol, ni astros, impera incondicionalmente la suspensión vital, y esta a su vez se exterioriza mediante un exterminio, con ambos valores: físico y jurídico, la humanidad sufre un decaimiento fatal, sus dioses y patronos son avulsos, las leyes se han corrompido las costumbres han degenerado en licencia, el vicio cunde y la materia misma se subvierte. Todo ha de empezar de nuevo, todo ha de ser substituido de sana planta: hombres, dioses, regentes, costumbres. Ha de renovarse la religión y la ley. Los hombres del periodo fenecido pierden su fuerza vital y hasta los animales domésticos se revelan a su dominio los acosan con insultos y golpes. Finalmente la propia armonía de la naturaleza sufre una ruptura violenta y uno de sus elementos de cuyo equilibrio se componía el cosmos, desborda sobre los demás con todo su poder destructivo."

José Imbelloni

Cada vez que la vida se halla amenazada y que parece que el Cosmos está agotado y vacío, muchos pueblos antiguos han sentido la necesidad de un retorno al “Principio”; en otros términos, esperan la regeneración de la vida cósmica, no de una reparación, sino de una recreación de esa vida. De allí procede (también) la importancia esencial de todo lo que puede significar el “principio”, lo original, lo primordial dentro de cada manifestación cultural.

Podemos decir que el único medio de mantención de todo el orden universal, está fundado precisamente en su misma capacidad de regeneración. El Pachacuti, representa este principio rector dentro de nuestra tradición. Su encuentro ha de ser siempre la reafirmación de una identidad, y su reconocimiento, una comprensión universal.

INKARRI “mito andino”

"...Dicen que solo la cabeza de Inkarrí existe. Desde la cabeza está creciendo hacia los pies. Entonces volverá, Inkarrí, cuando esté completo su cuerpo. No ha regresado hasta ahora. Ha de volver. Ha de volver a nosotros, si Tayta da su asentimiento. Pero no sabemos, dicen, si Tayta ha de convenir en que vuelva."

Puquio 1956

"...La sangre de Inkarrí está viva en el fondo de nuestra madre tierra. Se afirma en que llegará el día en que su cabeza, su sangre, su cuerpo habrán de juntarse. Ese día amanecerá en el anochecer, los reptiles volarán. Se secarán las lagunas, entonces el hermoso y gran pueblo que nuestro Inkarrí no pudo concluir será de nuevo visible."

Ayacucho 1972

“... ¿Dónde estarán los dos hijos del Inka? Dicen que cuando el mayor esté ya crecido va a volver. Ese será el día del Juicio final. Pero no sabemos si podrá volver. Los niños, las criaturas, dicen, deben de buscarlo, Lo están buscando. Lo encontraran."

Lima 1971

"…Cuando el mundo se voltee, va a regresar Inkarrí y, va a andar, como en las épocas antiguas. Entonces todos los andinos y gentiles, vamos a encontrarnos.”

Chacaray 1970

TAKI ONQOY "la enfermedad del baile"

"...danzaban sin descanso hasta caer en trance, durante el cual, entre temblores y espasmos, renegaban de su catolicismo; al volver se declaraban solemnemente estar poseídos por algunas de sus Wakas las que desprendiéndose de las montañas, nubes o fuentes, usaban en adelante el cuerpo de los hombres para manifestarse"

Audiencia de lima 1584

"...una vez iniciado, el predicador se lanzaba ardientemente a su obra, con la disyuntiva de la vuelta a "los tiempos del Inka"

Cristóbal de molina

"...se exigía a los adeptos la búsqueda de los restos de santuarios derribados y destruidos por los misioneros; una vez hallados, el despojo recuperaba simbólicamente el valor de todo el santuario y recibía los sacrificios correspondientes..."

Audiencia de lima 1577

PACHACUTI

"Su número es fijo, y vinculado a la mística del pensamiento tetractico. Se cuentan, en efecto 4 edades que están íntimamente conexas con los cuatro puntos cardinales y su conjunto cronológico, llena el vacío del tiempo transcurrido, además una quinta edad, correlacionada en el sentido espacial con la concepción del centro, es la edad histórica, que el pueblo respectivo está viviendo actualmente con relación a las épocas de las fuentes en la espera del final definitivo"

"MORO ORCO"

"La Danza de la Soga” consistía en realizar evoluciones circulares y en espiral, lo que comprendía movimientos de ida y retorno, ya sea del centro a la periferia o de la periferia hacia el centro. Los participantes danzaban unas veces sujetando la soga, y otras tomándose de las manos o muñecas. Acompañados de cantos e instrumentos musicales"

La soga del Moro Orco estaba hecha a manera de culebra. Era la fiesta del despertar, el despliegue o estiramiento de la gran sierpe del mundo de adentro, el transcurso del año era visto como el reptar de la serpiente en el mundo de adentro y en el mundo estelar representando el desplazamiento que da lugar a los cambios estacionales, expresados en el concepto del Tinku cósmico.

Se cuenta de un par de sogas que conectan la tierra y el cielo, esto es una metáfora de los equinoccios que se sitúan en medio o en el Tinku de los mundos de arriba y de abajo. "En la época de su despliegue, Muru quiere subir al cielo y lo hace dando giros en el aire, su papel no es otro que el de unir la tierra y el cielo.
La "caída" el precipitarse a tierra describe las consecuencias del Pachacuti: Momento en el que el cosmos se da vuelta"

PACHACUTI

"... este interludio vital tiene dos momentos principales que son 1, el hundimiento en las tinieblas y el caos en su principio, y 2, el surgimiento de la nueva edad en su terminación, con el renovarse del Sol y de los astros que las fuentes medioamericanas llaman "el amanecer", así Pachacutiy evoca ambos episodios: La perdición y el castigo por una parte, y el surgimiento y renovación por la otra. A ello se debe si al lado de versiones como "perderse el mundo o la tierra" existen otras de tenor opuesto "volver el mundo o la tierra", que tienen su correspondencia cronológica en "volver el tiempo, vuelta al tiempo"; a ello, también que mientras unos cronistas y autoridades sugieren pensamientos sumamente negros y trágicos, otros en cambio parecen la visión de una bienaventuranza y un goce sobrehumano"

José Imbelloni.

LA REBELION DE LOS ARTEFACTOS Iconografía Moche

...en otro tiempo el Sol murió. La oscuridad duró cinco días, entonces las piedras empezaron a golpearse las unas con las otras, los morteros y las piedras de moler a comer los hombres, y las llamas a arrearlos. Ahora nosotros sabemos que esto sería las tinieblas que siguieron la muerte de nuestro señor, ello los gentiles lo admiten...

Francisco de Ávila

En la iconografía Moche “La rebelión de los artefactos” se desarrolla bajo la mirada del búho antropomorfo y el ancestro femenino Hocquenghem. El orden es restablecido bajo el control del ancestro radiante y de sus súbditos, los guerreros míticos zoomorfos que capturan a los objetos rebeldes.

    Las escenas de la rebelión de los artefactos y el restablecimiento del orden son representaciones del trastorno del Pachacuti andino que resulta de un desequilibrio en la sociedad y de la reimposición de las reglas que aseguran la reproducción vital.

SICURIS

Una de las características más significativas de los Sicuris es la disposición en círculo de los músicos, quiénes después de la ejecución de cada tema se dirigen por turno al centro, donde una vasija está disponible para beber de ella el trago vivificante de chicha o "sangre del sol". El círculo es un símbolo universal de totalidad y el término quechua más aproximado a este concepto sería el de "Pacha", espacio y tiempo sin comienzo ni fin.

En un momento determinado y por indicación del director, los músicos serpentean alrededor del centro en la danza conocida como "Amaru". Esta representación del ciclo vital, se actualiza en un círculo sagrado de energía dirigida al centro; y podríamos también decir que a través del "aliento", recordemos que los Sikus son instrumentos de viento en los cuáles la respiración es fundamental. Por una parte se representa el orden, lo saludable, lo previsible, lo familiar y lo que tiende al equilibrio, por otra está lo que esto tiene que ver con lo imprevisible, lo nefasto; el aspecto devastador de la naturaleza. Esto se expresa fundamentalmente en dos términos: "kuty"(vuelco) y "Amaru"(serpiente) Se trata del advenimiento violento de un nuevo orden en el mundo, los mitos contemporáneos nos hablan del próximo, que finalmente producirá el "vuelco" de la situación de marginalidad y desventura que se vive en el mundo moderno.

“DECIMO PACHACUTI” sexta versión del festival Santurantikuy, ha sido realizado con la participación del artista Richard Peralta y el apoyo de sus alumnos de la “Escuela de Bellas Artes de Calca”

Asesoramiento e investigación: Walter Díaz Montenegro y Anaél Pilares Valdivia

Danzante de tijeras: Nicasio

Sicuris: Grupo “Amaru Mayu”

Artes finales: Edwin Quispecuro

Edición de video: Marco Moscoso

Isla de edición: Amauta Proyect

Audio “Rezo a Pachacuti”: Sócrates morales

Fotografía: Alfredo Velarde

Realización, Concepto, producción y dirección general: Carlos bardales